每日天人历(243期) - 正月十九 - 西历3月6日

每日天人历 2018-12-05 17:00:59


每日天人历

戊戌年·既济·新版

(243期)


戊戌年:

时时有惊喜,处处要谨慎!


天人历-戊戌年-既济

乙卯月·益卦

正月十九

西历2018年3月6日

星期二


惊蛰 (正月十八—— 西历3月5日23:28:06)

交乙卯月,下一节气:

春分 (二月初四——西历3月21日00:15:24)


建星·破阴

值宿·觜阴火

干支·丁酉阴火

八卦·颐卦阳木

  

天人历-戊戌年

黄帝4715年-戊戌•木狗•既济

2018年0204日05:28:25

至2019年0204日11:14:14

  

中国老君山,华夏老子学

恭祝全球老学同仁

天天安康-日日吉祥!


文献来源:




今日阅读

选自

老君山文化丛书《老学六经》

《关尹子·文始经·药


曰:人不明于急务,而从事于多务他务奇务者,穷困灾厄及之,殊不知道无不在,不可舍此就彼。


洛阳老君山


今日八卦


34·27-100·001-山雷颐卦:

天地养万物,圣人养万民

颐卦100·001五行属性属于“木卦”,具体情况是:下卦震雷100五行在木,上卦艮山001五行在土,其五行关系是“我克者为妻财”,即十神之“偏官”。下卦震雷100天干在甲、乙,地支在寅虎、卯兔,上卦艮山001天干在戊、己,地支在丑牛、辰龙、未羊、戌狗。


——·伏羲易卦·——



【易断】太公钓鱼,渭水直钩;文王造访,自此多功。

【象理】震下艮上,山下有雷之象——初九:自我颐养,外人莫求。六二不求神鬼,不违常理。六三:颐养无行,失掉根本。六四:颐养有行,柳暗花明。六五:若违大道,固执冒进。上九:遵循大道,小心谨慎。

【象数】颐卦100·001下卦是震雷100上卦是艮山001;六二、六三、六四是互卦坤地000六三、六四、六五是互卦坤地000;下卦震雷100与互卦坤地000生成复卦100·000,互卦坤地000与互卦坤地000生成坤卦000·000,互卦坤地000与上卦坤地生成000生成坤卦000·000;下卦震雷100的对卦是艮山001,上卦艮山001的对卦兑泽110•111;颐卦100·001的对卦是小过001•100,对卦是大过011•110,逆卦是颐卦100·001


——·文王易经·——


00.慎言语,节饮食


德养心,德利人,养而正,正而神

【原典】颐:贞吉;观颐,自求口实[1]。《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也;观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也[2]。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉[3]!《象》曰:山下有雷,颐,君子以慎言语节饮食[4]



[1].颐:贞吉;观颐,自求口实:颐:卦名;面颊、脸部、口实:入口的东西,食物。程传《颐•序卦》:“物畜然后可养,故受之以颐。”夫物既畜聚,则必有以养之,无养则不能存息。《颐》所以次《大畜》也,卦上艮下震,上下二阳爻,中含四阴,上止而下动,外实而中虚,人颐颔之象也。颐,养也。人口所以饮食,养人之身,故名为《颐》。圣人设卦,推养之义,大至于天地养育万物,圣人养贤以及万民,与人之养生、养形、养德、养人,皆颐养之道也。动息节宣,以养生也;饮食衣服,以养形也;威仪行义,以养德也;推己及物,以养人也。本义:“颐”,口旁也。口食物以自养,故为养义。为卦上下二阳,内含四阴,外实内虚,上止下动,为颐之象,养之义。“贞吉”者,占者得正则吉。“观颐”,谓以其所养之道。“自求口实”,谓观其所以养身之术,皆得正则吉也。程传:颐之道,以正则吉也。人之养身、养德、养人、养于人,皆以正道则吉也。天地造化,养育万物,各得其宜者,亦正而已矣。“观颐,自求口实”,观人之所颐,与其自求口实之道,则善恶吉凶可见矣。《朱子语类》云:养须是正则“吉”。“观颐”,是观其养德正不正。“自求口实”,是观其养身正不正,未说到养人处。陈氏琛曰:集义以养其气,寡欲以养其心,守圣道而不溺于虚无,崇圣学而不流于术数,则所以养德者正矣。穷而不屑于嘑蹴,达而不至于素餐,不以贫贱饥渴害其心,不以声色臭味汩其性,则所以养身者正矣。陆氏铨曰:“观颐”,即考其善不善;“自求口实”,即于己取之而已矣。李光地《周易折中》案:陆氏说与《传》义异,盖云观其所养者,以自求养而已,如所养者德乎?则当自求其所以养德之道;如所养者身乎?则当自求其所以养身之方,与夫子《彖传》语意尤合也。

[2].《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也;观颐,观其所养也:本义:释卦辞。程传:“贞吉”,所养者正则吉也,“所养”,谓所养之人,与养之之道,“自求口实”,谓其自求养身之道,皆以“正”则“吉”也。李氏舜臣曰:占之观人,每每观其所养。而所养之大小,则必以其所“自养”者观之。夫重道义之养而略口体,此养之大者也:急口体之养而轻道义,此养之小者也。养其大体,则为大人;养其小体,则为小人。天之赋予,初无小大之别,而人之所养各殊,则其所成就者亦异。谷氏家杰曰:“观颐”者,当于所养观之,又当于所养中“自养”处观之。李光地《周易折中》案:氏、谷氏说,皆得孟子考其善不善之意。

[3].自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉:本义:极言养道而赞之。程传:圣人极言《颐》之道而赞其大。天地之道,则养育万物。养育万物之道,正而已矣。圣人作养贤才,与之共天位,使之食天禄,俾施泽于天下,养贤以及万民也。“养贤”,所以养万民也。夫天地之中,品物之众,非养则不生。圣人裁成天地之道,辅相天地之宜,以养天下,至于鸟兽草木,皆有养之之政。其道配天地,故夫子推《颐》之道,赞天地与圣人之功,曰“颐之时大矣哉”!或云“义”,或云“用”,或止云“时”,以其大者也。万物之生与养时为大,故云“时”。赵氏汝楳曰:圣人之于万民,岂能家与之粟而人与之衣?其急先务者,亦曰养贤而已。贤得所养,则仁恩自及于百姓矣。李光地《周易折中》案:卦有曰“尚贤”、“养贤”者,皆是六五上九相遇,《大有》、《大畜》、《颐》、《鼎》是也。此卦《颐》为养义,而六五又赖上九之养以养人,故曰“圣人养贤以及万民”也。

[4].《象》曰:山下有雷,颐,君子以慎言语节饮食:本义:二者养德养身之切务。程传:以二体言之,山下有雷,雷震于山下,山之生物,皆动其根荄,发其萌芽,为养之象;以上下之义言之,良止而震动,上止下动,颐颔之象;以卦形言之,上下二阳,中含四阴,外实中虚,颐口之象。口所以养身也,故君子观其象以养其身,“慎言语”以养其德,“节饮食”以养其体,不唯就口取养义,事之至近而所系至大者,莫过于言语、饮食也。在身为言语,于天下则凡命令政教,出于身者皆是,慎之则必当而无失。在身为饮食,于天下则凡货资财用,养于人者皆是。节之则适宜而无伤,推养之道,养德养天下,莫不然也。《朱子语类》:或云:谚有“祸从口出,病从口入”,甚好。曰:此语前辈曾用以解颐之象:“慎言语,节饮食。”冯氏椅曰:法雷之动,以慎其所“出”;法山之止,以节其所“入”。赵氏汝楳曰:雷之声为言语,山之养为饮食,言语饮食出入乎颐者也。俞氏琰曰:颐乃口颊之象,故取其切于颐者言之。曰“慎言语,节饮食”。充此言语之类,则凡号令政教之出于己者,皆所当慎,而不可悖出,充此饮食之类,则凡货财赋税之入于上者,皆所当节,而不可悖入。


【白话】颐卦100·001:贞正而吉利;观察面颊,自我寻求适合的东西。《彖传》说:颐养,贞正而吉利,养正道则吉祥。观察面颊,观察所养的各个环节;自我寻求适合的东西,就是观察养正道的正确方法。天地滋养万物,圣人滋养贤人及万民。颐养的时代作用很重大啊!《象传》说:山下有雷,颐——君子应该谨慎言语、合理膳食。

【易理】颐卦100·001阐述的是“畜德以养天下”、“畜德以利群生”的易理大智慧。“畜德”在于“养正”,养而不正,正而不养,都不是获得吉利的好方法。观察圣贤之所养,目的是见贤思齐;感悟自身的修为,目的是恰如其分。在每个人事业发展的道路上,都要自力更生,依靠自己的努力获得成功。颐卦100·001艮山001在上,震雷100,象征外实内虚,阳实阴虚,实者养人,虚者被人所养。颐养之道,核心全在于自食其力。一个人,一个团队,即使有人支持,有人扶植也不要忘记,最重要的还是要自食其力,自己决定自己的命运。一个人希望自食其力,要观察客观环境,审查主观愿望,给自己定位,做一个自己养活自己的人。独立自主,才是长久之计;反之,在别人的庇护下,永远不能有进步。在现代社会,想要有自己的一片立足之地,就要自立自强,不等不靠,充分发掘自己,发挥自己,撑起一片属于自己的天空。众多名人的成功经验告诉我们,平凡的人也能创造财富神话,只要你有信心,依靠自己的勤劳和智慧,最终一定能够取得成功。在这个过程中,你也会学到丰富的人生经验,充实自己的人生阅历。


洛阳老君山


01.颐卦之朵颐观


会自养,不求食,能知止,得精髓

【原典】初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶[1]。《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也[2]



[1].初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶:朵颐:颐是脸,朵是动。鼓动腮颊,大吃大嚼,享受口福。本义:“灵龟”,不食之物;“朵”,垂也。“朵颐”,欲食之貌。初九阳刚在下,足以不食,乃上应六四之阴,而动于欲,“凶”之道也,故其象占如此。程传:《蒙》之初六,蒙者也,爻乃主“发蒙”而言;《颐》之初九,亦假外而言。“尔”,谓初也。“舍尔”之“灵龟”,乃“观我”而“朵颐”,“我”对“尔”而设。初之所以“朵颐”者,四也。然非四谓之也,假设之辞耳。九阳体刚明,其才智足以养正者也。龟能咽息不食,“灵龟”,喻其明智,而可以不求养于外也。才虽如是,然以阳居动体,而在颐之时。求颐,人所欲也。上应于四,不能自守,志在上行,说所欲而朵颐者也。心既动,则其自失必矣。迷欲而失己,以阳而从阴,则何所不至?是以凶也。“朵颐”,为朵动其颐颔,人见食而欲之,则动颐垂涎,故以为象。王氏弼曰:“朵颐”者,嚼也。以阳处下,而为动始,不能令物由己养,动而求养者也。夫安身莫若不竞,修己莫著自保,守道则福至,求禄则辱来。居养贤之世,不能贞其所履以全其德,而舍其“灵龟”之明兆,羡我“朵颐”而躁求,凶莫甚焉。苏氏轼曰;养人者,阳也;养于人者,阴也。君子在上足以养人,在下足以自养。初九以一阳而伏于四阴之下,其德足以自养,而无待于物者,如龟也。不能守之而观于四,见其可欲,“朵颐”而慕之,为阴之所致也,故“凶”。郑氏汝谐曰:《颐》之上体皆“吉”,而下体皆“凶”。上体止也,下体动也。在上而止,养人者也。在下而动,求养于人者也。动而求养于人者,必累于口体之养。故虽以初之刚阳,未免于动其欲而观“朵颐”也。何氏楷曰:初与上阳刚之德同,而吉凶不同者,初为动之主,上为止之主,养道宜静故也。项氏安世曰:《颐》卦唯有二阳,上九在上,谓之“由颐”,固为所养之主。初九在下,亦足为自养之贤,灵龟伏息而在下,初九之象也。“朵颐”在上而下垂,上九之象也。上九为卦之主,故称“我”。群阴从我而求养,固其所也。初九本无所求,乃亦仰而“观我”,有灵而不自保,有贵而不自珍,宜其“凶”也。初九本灵本贵,圣人以其为动之主,居养之初,故深戒之以明自养之道。李光地《周易折中》案:项氏以“观我朵颐”为上九,亦备一说。

[2].《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也:程传:九动体,朵颐,谓其说阴而志动,既为欲所动,则虽有刚健明智之才,终必自失,故其才“亦不足贵也”。人之贵乎刚者,为其能立而不屈于欲也,贵乎明者,为其能照而不失于正也,既惑所欲而失其正,何则明之有?为可贱也。集说:杨氏简曰:明其本有,良贵,今观夫“朵颐”,则失其所谓贵矣。俞氏琰曰:孟子云:“养其大体为大人,养其小体为小人。”又云:“饮食之人,则人贱之矣。”今初九阳德之大,本有可贵之质,乃内舍其大而外观其小,岂不为人所贱?故曰“亦不足贵也”。


【白话】初九:舍下自己的灵龟,偷窥别人变化的脸色,凶险。《象传》说:偷窥别人变化的脸色之所以凶险,这也不值得提倡啊。

【易理】颐卦100·001的初九阳刚,象征不仅能够自养也能他养。初九阳刚的自养,自养的精髓在于“知止”,犹如灵龟“不求食”而自存。可初九在震雷100,象征“动”,且跟六四相应,看六四的嘴脸而行动,象征蠢蠢欲动,所以反而“失其贵而凶”。这就像君子之躁进,有能力而蛮干,犯了“左倾冒险”的错误。有的人,自己储藏着珍贵的财宝,却把眼睛盯着人家的财物,这样会很凶险。灵龟不食而寿,无待于人,为自养之人;君子(初九)在位,伏于四阴之下,足以自养。可却不能守之而偷窥于人(六四),人心不足,得陇望蜀,招致凶险,咎由自取。有些人的失败常常就是因为犯了这样的错误,如项羽之败。


02.颐卦之颠颐行


上养下,乃根本,甘寂寞,静回心

【原典】六二:颠颐,拂经于丘颐,征,凶[1]。《象》曰:六二征凶,行失类也[2]



[1].六二:颠颐,拂经于丘颐,征,凶:颠颐:颠即动、摇动、倒下。颠颐:在上的养在下的。拂经fújīng:违反常理。拂即违背,经即途径、规律、常理。丘:小山,象征空虚、空洞。本义:求养于初,则颠倒而违于常理;求养于上,则往而得凶。“丘”,土之高者,上之象也。程传:女不能自处,必从男;阴不能独立,必从阳。二阴柔不能自养,待养于人者也。天子养天下,诸侯养一国,臣食君上之禄,民赖司牧之养,皆以上养下,理之正也。二既不能自养,必求养于刚阳,若反下求于初,则为颠倒,故云“颠颐”。“颠”则拂违经常,不可行也。若求养于丘,则往必有“凶”。丘在外而高之物,谓上九也。卦止二阳,既不可颠颐于初,若求颐于上九,往则有“凶”。在颐之时,相应则相养者也。上非其应而往求养,非道妄动,是以凶也。“颠颐”则“拂经”,不获其养尔;妄求于上,往则得“凶”也。今有人,才不足以自养,见在上者势力足以养人,非其族类,妄往求之,取辱得凶必矣。六二中正,在他卦多吉,而凶,何也?曰,时然也,用柔既不足以自养,初上二爻,皆非其与,故往求则悖理而得“凶”也。项氏安世曰:二五得位得中,而不能自养,反由颐于尤位之爻,与常经相悖,故皆为“拂经”。上艮体,故为于“丘”。黄氏干曰:《颐》之六爻,只是“颠拂”二字,求养于下则为“颠”,求养于上则为“拂”。六二比初而求上,故“颠颐”当为句。“拂经于丘颐”为句,“征凶”则其占辞也。六三“拂颐”,虽与上为正应,然是求于上以养己,故“凶”;六四“颠颐”,固与初为正应,然是赖初之养以养人,故虽颠而“吉”;六五“拂经”,是比于上,然是赖上九之养以养人,所以居贞而亦“吉”。李光地《周易折中》案:项氏、黄氏说,深得文意,可从。《本义》虽从《程传》以征凶属之丘颐,然至其解《象传》“六二征凶,行失类也”,则曰初上皆非其类也,则亦以征凶总承两义矣。

[2].《象》曰:六二征凶,行失类也:本义:初上皆非其类也。程传:征而从上则凶者,非其类故也,往求而失其类,得凶宜矣。行,往也。


【白话】六二:颠倒位置,有违常理而哀求下属(初九);向上妄动,凶险。《象传》说:六二妄动必然凶险,是因为行动中没有同志协助。

【易理】“以上养下”是颐养的基本原理,阴柔的六二反而借助初九颐养,违背了“以上养下”,即“拂其经”!六二在下卦震雷100,象征“动”,不甘寂寞,妄图求颐于六五。六五因为与上六相类,只要时机成熟足以颐养六二,可六五本身阴柔,不能自养,自然不能养人。因此六二妄动则“凶”,以静制动则“吉”。六二、六五两个阴爻难以相济,因此“失类”,六二犹如无用的庸臣,蠢蠢欲动,进退失据。一个人不仅需要有养人之位,还必须有养人之德,否则必然进退维谷。六二有养人之位,而无养人之德,所以动辄得咎,或颠颐或丘颐。一个人,无论在什么时候都应该做君子,不做小人。君子可分为有德而无位者,有德有位者,小人可分为:有位无德者,无德无位者。所以宁做有德而无位的君子,不做有位而无德的小人。


洛阳老君山


03.颐卦之拂颐凶


养身心,循正道,走邪门,自遭罪

【原典】六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利[1]。《象》曰:十年勿用,道大悖也[2]



[1].六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利:本义:阴柔不中正,以处动极,拂于颐矣。既拂于颐,虽正亦凶,故其象占如此。程传:颐之道唯正则吉,三以阴柔之质,而处不中正,又在动之极,是柔邪不正而动者也。其养如此,拂违于颐之正道,是以“凶”也。得颐之正,则所养皆吉。求养养人,则合于义。自养,则成其德。三乃拂违正道,故戒以“十年勿用”。十,数之终,谓终不可用,无所往而利也。张子曰:履邪好动,系说于上,不但拂颐之经而已,害颐之正莫甚焉,故“凶”。杨氏时曰:颐正则吉,六三不中正而居动之极,拂颐之正也。“十年勿用”,则终不可用矣,何利之有?郑氏汝谐曰:三应于上,若得所养,而凶莫甚于三,盖不中不正而居动之极,所以求养于人者,必无所不至,是谓拂于颐之正,凶之道也。“十年勿用无收利”,戒之也。因其多欲妄动,示之以自反之理,作《易》之本意也。

[2].《象》曰:十年勿用,道大悖也:程传:所以戒终不可用,以其所由之道,大悖义理也。项氏安世曰:“拂颐贞”三字当连读。《颐》之卦辞曰:“颐贞吉。”三之爻辞曰:“拂颐贞凶。”卦中唯此一爻,与卦义相反,故曰“道大悖也”。


【白话】六三:背离颐养的基本原则,贞正而预防凶险,影响多年难以消除没有收获。《象传》说:影响之所以多年难以消除,是因为完全违背了天地之道。

【易理】六三阴柔而在阳位,不中不正,在震雷100“动”之上,即使上九正应也不能自养,所以“拂颐”矣!颐养身心,不能违背人间正道。有的人或许出于无知,或许出于无德,或许出于无奈,或许出于无聊,满脑子都是歪门邪道,这种人最终必然得到“十年勿用”的下场。


04.颐卦之颠颐吉


视耽耽,欲逐逐,广施济,应天理

【原典】六四:颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎[1]。《象》曰:颠颐之吉,上施光也[2]



[1].六四:颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎:本义:柔居上而得正,所应又正,而赖其养以施于下,故虽颠而吉。“虎视眈眈”,下而专也;“其欲逐逐”,求而继也。又能如是,则“无咎”矣。程传:四在人上,大臣之位。六以阴居之,阴柔不足以自养,况养天下乎?初九以刚阳居下,在下之贤也。与四为应,四又柔顺而正,是能顺于初,赖初之养也。以上养下则为顺,今反求下之养,颠倒也,故曰“颠颐”。然己不胜其任,求在下之贤而顺从之,以济其事,则天下得其养,而己无旷败之咎,故为“吉”也。夫居上位者,必有才德威望,为下民所尊畏,则事行而众心服从。若或下易其上,则政出而人违,刑施而怨起,轻于陵犯,乱之由也。六四虽能顺从刚阳,不废厥职,然质本阴柔,赖人以济,人之所轻,故必养其威严,“眈眈”然如“虎视”,则能重其体貌,下不敢易。又从于人者必有常。若问或无继,则其政败矣。“其欲”,谓所须用者。必逐逐相继而不乏,则其事可济。若取于人而无继,则困穷矣。既有威严,又所施不穷,故能“无咎”也。二“颠颐”则“拂经”,四则吉,何也?曰:二在上而反求养于下,下非其应类,故为“拂经”。四则居上位,以贵下贱,使在下之贤,由己以行其道,上下之志相应而施于民,伺吉如之?自三以下,养口体者也。四以上,养德义者也。以君而资养于臣,以上位而赖养于下,皆养德也。苏氏轼曰:自初而言之,则初之见养于四为“凶”;自四言之,则四之得养初九为“吉”。游氏酢曰:以上养下,颐之正也。若在上而反资养于下,则于颐为倒置矣。此二与四所以俱为“颠颐”也。然二之志在物,而四之志在道,故四“颠颐”而“吉”,而二则“征凶”也。《朱子语类》:问:《音辩》载马氏曰:“眈眈””,虎下视貌,则当为下而专矣。曰:然。又问:“其欲逐逐”如何?曰:求于下以养人,必当继续求之,不厌乎数,然后可以养人而不穷。吴氏澄曰:自养于内者莫如龟,求养于外者莫如虎,故《颐》之初九六四,取二物为象。四之于初,其下贤求益之心,必如虎之视下求食而后可。其视下也,专一而不他;其欲食也,继续而不歇。如是,则于人不贰,于己不自足,乃得居上求下之道。林氏希元曰:苟下贤之心不专,则贤者不乐告以善道;求益之心不继,刚才有所得而遽自足。

[2].《象》曰:颠颐之吉,上施光也:程传:颠倒求养而所以吉者,盖得刚阳之应以济其事,致己居上之德施,光明被于天下,吉孰大焉。谷氏家杰曰:养逮于下,则上施光,是养贤及民也。


【白话】六四:颠倒位置,吉利,虎视眈眈,望眼欲穿没有过失。《象传》说::颠倒位置之所以能够逢凶化吉,是因为初爻和上爻共同作用的结果。

【易理】颐卦100·001的六四阴柔当位,在上卦艮山001之下,即使没有滋养的本领,可具备了滋养的品质。六四跟初九相应,依赖初九的滋养而能够自养,就像心胸豁达的大臣,象征吉利之道。初九刚好观察六四的“朵颐”,六四随着“视之耽耽”而“欲之逐逐”,以礼待之——在初为不足贵,在四位则能够养贤人。虎视眈眈(初九),防人之心不可无;其欲逐逐(六四),害人之心不可存。虎视眈眈,把人吓退,难以实现自己的目的;其欲逐逐,温文尔雅,满足对方的欲望让人自己走来。广施普济,顺天应道,悠然自得,心安理得,无灾无祸。


洛阳老君山老子圣像


05.颐卦之颠颐贞


柔和行,退为进,君虚己,大功成

【原典】六五:拂经,居贞吉,不可涉大川[1]。《象》曰:居贞之吉,顺以从上也:顺以从[2]



[1].六五:拂经,居贞吉,不可涉大川:本义:六五阴柔不正,居尊位而不能养人,反赖上九之养,故其象占如此。程传:六五,颐之时居君位,养天下者也。然其阴柔之质,才不足以养天下,上有刚阳之贤,故顺从之,赖以养己以济天下。君者养人者也,反赖人之养,是违拂于经常。既以己之不足,而顺从于贤师傅。上,师傅之位也。必居守贞固,笃于委信,则能辅翼其身,泽及天下,故“吉”也:阴柔之质,无贞刚之性,故戒以能居贞则吉。以阴柔之才,虽倚赖刚贤,能持循于平时,不可处艰难变故之际,故云“不可涉大川”也。以成王之才,不至甚柔弱也,当管蔡之乱,几不保于周公,况其下者乎?故《书》曰:王亦未敢诮公,赖二公得终信。故艰险之际,非刚明之主,不可恃也。不得已而济艰险者,则有矣。发此义者,所以深戒于为君也。于上九则据为臣致身尽忠之道言,故不同也。邱氏富国曰:《豫》五不言豫,以《豫》由乎四也。《颐》五不言颐,以《颐》由乎上也。林氏希元曰:不能养人,而反赖上九以养于人,故其象为“拂经”,言反常也。然在己不能养人,而赖贤者以养,亦正道也,故“居贞”而“吉”。若不用人而自用,则任大责重,终不能胜,如“涉大川”,终不能济,故“不可”。

[2].六五:拂经,居贞吉,不可涉大川 。《象》曰:居贞之吉,顺以从上也:顺以从:以从顺,信从,阴逆顺阳,指六五跟上九相类,象征顺从。程传:“居贞之吉”者,谓能坚固顺从于上九之贤,以养天下也。张氏清子曰:五能柔顺以从上九之贤,赖之以养天下,真圣人养贤以及万民之事也。


【白话】六五:背离了颐养的原则,居安贞正而吉利;不利于渡江渡河(做大事)。《象传》说:居安贞正之所以吉利,是因为能够顺以上九的缘故啊。

【易理】颐卦100·001的六五阴柔没有养人的条件,空居君位,所以取名“拂经”。可六五在象征“止”的上卦艮山001之中,且跟上九相类,象征顺从上九也可养贤人及万民。可在这种情况下,可以处常而不可处变,可守成而难宜创业。此如虚己之贤君。于佛法中,则如柔和同行,互相勉勖。君王(六五)本来能够获得能臣(初九)帮助,可被小人干扰(六二、六三),能臣难得。如果君王勃然大怒,奋起力争,后果不堪设想。君王以退为进,顺从能臣(上九),居安守静,以静制动,最终吉利。


06.颐卦之由颐庆


修德易,得位难,诚永存,誉虚名

【原典】上九:由颐,厉吉,利涉大川[1]。《象》曰:由颐厉吉,大有庆也[2]



[1].上九:由颐,厉吉,利涉大川:本义:六五赖上九之养以养入,是物由上九以养也。位高任重,故厉而吉。阳刚在上,故利涉川。程传:上九以刚阳之德,居师傅之任,六五之君,柔顺而从于己,赖己之养,是当天下之任,天下由之以养也。以人臣而当是任,必常怀危厉则吉也。如伊尹、周公,何尝不忧勤竞畏?故得终吉。夫以君之才不足,而倚赖于己,身当天下大任,宜竭其才力,济天下之艰危,成天下之治安,故曰“利涉大川”。得君如此之专,受任如此之重,苟之济天下艰危,何足称委遇而谓之贤乎?当尽诚竭力而不顾虑,然惕厉则不可忘也。王氏弼曰:以阳处上,而履四阴,阴不能独为主,必宗于阳也,故莫不由之以得其养。李氏舜臣曰:《豫》九四曰“由豫”者,即“由颐”之谓也。“由豫”在四,犹下于五也,而已有可疑之迹。“由颐”在上,则过中而嫌于不安,故“厉”。邱氏富国曰:阳实阴虚,实者养人,虚者求人之养,故四阴皆求养于阳者。然养之权在上,是二阳爻又以上为主,而初阳亦求养者也,故直于上九一爻曰“由颐”焉。吴氏曰慎曰:养之为道,以养人为公,养己为私;自养之道,以养德为大,养体为小。艮三爻皆养人者,震三爻皆养己者。初九、六二、六三,皆自养口体,私而小者也。六四、六五、上九,皆养其德以养人,公而大者也。公而大者吉,得颐之正也,私而小者凶,失颐之贞也。可不观颐而自求其正邪?

[2].《象》曰:由颐厉吉,大有庆也:大有庆:指上九与六五阴承阳,象征大喜事。程传:若上九之当大任如是,能兢畏如是,天下被其德泽,是大有福庆也。王氏宗传曰:《豫》之九四,天下由之以豫,故曰“大有得”;《颐》之上九,天下由之以颐,故曰“大有庆”。项氏安世曰:六五上九二爻,皆当以《小象》解之,六五之“居贞”,非自守也,贞于从上也。故曰“居贞之吉,顺以从上也”。上九之“厉吉”,非能自吉也,得六五之委任而吉也,故曰“由颐厉吉,大有庆也”。


【白话】顺应颐养的原则,心怀忐忑而吉利;利于渡过大江大河。《象传》说:顺应颐养的原则而心怀忐忑之所以吉利,是因为上九与下面的六五阴承阳的缘故。

【易理】颐卦100·001的上九阳刚在上,颐卦100·001之所以取名“颐”的依据就在这里,犹如皇帝的师傅,象征能够拯济天下。一个人具有高尚的操守没有恰当的位置,所以必须遵循颐养的正道,经过艰难的努力,最终可能成功。因为善良必得善报,忠诚必将永存。正如苏轼所说:“无位而得众者,必以身犯难,然后众与之也。”“位”是稀有资源,并非想得到就能得到,“德”是普通资源,只要真心修炼,就能有所增益。“无位”并不可怕,站好自己的位置就行了;“无德”最为可怕,随时都可能陷入万劫不复的深渊。认真体会上六之所以“厉,吉,利涉大川”而“大有庆”的易理,必定能够大有裨益!


洛阳老君山



 今日八字

戊戌•乙卯•丁酉(庚子辛丑、壬寅癸卯、甲辰乙巳、丙午丁未、戊申己酉、庚戌辛亥)


今日建星

“破”是“黑道”,所以本书定位“阴”,即“破阴”,象征否极泰来,适宜善于突破。“破日”的月令与地支相冲,冲则破,破则败,因此“破”象征“破败”或“突破”。“破败”象征“万事不利”,不宜“多管闲事”,“突破”象征“遇难成祥”,“凤凰涅槃”。不破不立,无败无成,失败乃成功之母,因此“黑道”之中有“黄道”,“破旧立新”、“悔过自新”、“祸兮福所倚”。


今日值宿

觜zī火猴,拟名傅俊,五行属火,象征“凶星”。傅俊字子卫,颖川襄城人,历任校尉、偏将军、侍中、积弩将军等,封昆阳侯,谥威侯,为东汉中兴功臣“云台二十八将”之一。觜火猴在金牛座,有星三颗,《史记·天官书》:“参为白虎,小三星隅置曰觜觿xī,为虎首,主葆旅事。”按照传统文化的说法,但凡觜火猴当值,忌讳建造、下葬、出行、上任等。

觜火猴星象学特征:心地善良,温文尔雅;言行谨慎,注重原则。自信不能过度,做事不能独行。


今日甲子

 “丙申丁酉”何以取象为“山下火”?丙、丁五行在火,申、酉五行在金,申象征地户,酉象征日门,太阳到此已经日落西山,所以说“山下火”。“山下火”象征太阳已经落山,需要休息,所以“山下火”喜欢土或木,而不喜欢阳光,比如山头火等。


彭祖百忌

丁不剃头,头必生疮;酉不宴客,醉坐颠狂。

天人历介绍

天人历是经过杨郁先生多年研究、践行,在继承和发展的慎重选择中所制订的一种传承文化、尊重科学、最常用、最实用的新型历书。天人历的年:以地球围绕太阳一周365.25636日为一年,传统二十四节气即因此而确定,以西历为参考,即立春在西历每年2月3—5日。天人历的月:以月亮围绕地球一周29.5306日为一月,传统朔望月即因此而确定。为了协调太阳年与朔望月的关系,天人历取传统风水八字以立春作为每年第一天的做法,以传统朔望月作为基本月份,不修改朔望月的天数、闰月等内容。除了立春是正月初一这种特殊情况,但凡立春在腊月或正月所包括的具体天数称之为天人月,以此表示新的一年的开始。在天人历中,除了排出现行西历的年、月、日、星期之外,还排出传统的年、月、日等,不仅排出传统历书每日的建星、值宿、甲子,还在此基础上排出每年每月每日的八卦——这是迄今为止给历书的年月日排出八卦的第一次尝试,且对建星、值宿、甲子等增加新的元素,以期通过历书的使用来减少对传统文化的神秘感如闰月等,达到知行合一、天人合一之目的。

杨郁先生


杨郁,名凡用,中华传统文化资深研究型独立学者,主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。


《天人国学铭》

杨郁

无形无名道为体,

有形有名德为用。

无善无恶为上德,

有善有恶为下德。


《中华诚学铭》

杨郁

无诚无伪之谓性,

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明,

穷理尽性曰明诚。


内容简介

每日天人历,内容包括建星(建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭等十二种以行为作为象征的判断,决定于每一天的地支跟本月建神的关系,即由月令与日支相较而推出来的关系,如“日月同支”谓之“建”,“日月相冲”谓之“破”等)、值宿(即二十八宿如东方苍龙七宿角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹,简称角、亢、氐、房、心、尾、箕,象征青色……南方朱雀七宿,井木犴,鬼金羊,柳土獐,星日马,张月鹿,翼火蛇,轸水蚓,简称井、鬼、柳、星、张、翼、轸,象征红色)、甲子(甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火……庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水)、八卦(坤卦000·000、剥卦000·001……乾卦111·111)、两个小栏目:今日阅读(第一阶段选《老君山文化丛书-老学六经》,每天一则,熟读背诵)、今日八字(排出本日八字,方便有关需求)。


温馨提示

每日天人历非通俗读物,只能看千字以内文字的莫入,只能保持十分钟注意力的莫看。一读就懂的东西是散步,读多遍才懂一点的书是攀登,难度决定高度,高度决定亮度,亮度决定深度和广度,只有博大精深,才能高屋建瓴、高瞻远瞩。每日天人历,一天学一点,日积月累,滴水成湖,持之以恒,一月三十卦,一年熟易经。一书已熟,方读一书,熟能生巧、巧能生精、精能生神,出神入化,巧夺天工。书非未多读也,乃不精也,未得其心得滋味耳。以学之心入门,以教之心登堂,以著之心入室,可矣!读书者,学习也,学而后知不足;教书者,学习也,教而后知困;写书者,学习也,写而后知大困,是为学习中之学习者也。


天人国学研读会

导师:杨郁先生,微信号:515074332,QQ:515074332。

联系:刘清梦先生,微信号:qingmengLiu,QQ:2597852840。

内容:《易卦易经注疏》、《老学六经》及《大学》、《中庸》、《传习录》等。

方法:研学、授课等。

 

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