扬之水先生讲座整理笔记一 ( 香文化 NO.5 )

大肉庄 2019-07-19 09:48:14


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○ 图文|子莫


“香”这个课题,是扬之水老师零三年开始的,历时十载,终成体系。旧作如今仍旧流行,足见老师之先见。



▲ 扬之水老师


现场粉丝众多,原定九点半开始的讲座,不少人七点多就去浙博门口排队。待九点钟浙博大门开启时,门口已经围满了很多粉丝,年轻人居多,也不乏许多穿布衣、中式打扮的中年人。





▲ 讲座现场(大家看看有认识的没?)


扬之水老师也早早到达现场,上身穿了一件旗袍短衫,下身是宽松的棉麻裤子,依旧是利落的短发,稀落夹杂着白发。讲座定在浙博报告厅进行,报告厅仅有六七排座,于是众粉丝们大都站列在厅内诸处,更有挤在门口进不来的人。 以下是讲座的笔记整理版,因现场话筒故障,故录音不是十分流畅,多有出入,希望同去的人纠正。




扬之水老师讲座--论述部分




▲ 明·陈洪绶

精彩内容

中土香事久远的传统


中土香事有久远的传统,一是礼制中的祭祀之用,《诗·大雅·生民》:“取萧祭脂”、“其香始生,上帝居歆”(这个我们香文化“NO.1 中提到此句,解释和这里有出入,大家可再斟酌),即燃蒿草和动物脂肪,使气味上达于天,祖先神灵于是安而飨之。二是日常生活中的焚香,即焚于室内,以祛秽气:熏衣与杯,以取芳馨。


魏晋南北朝时期随佛教东传的香事之种种,不过是融入本土固有的习俗,而非创立新制。至于两宋香事的兴盛发达,却是与高座具的成熟密切相关。其时士人的焚香,原始实实在在的日常生活,后世看得是风雅。而在当日,竟可以说风雅处处是平常。


元代出现线香,香事里有了“快餐文化”,不过追求古法与古意的一脉,却始终不曾断绝,直到明清。





精彩内容

中土香事发展演变


检视中土香事发展演变之大概,有两条或并行或交叉的主要线索,一是香料的变化,即由草香而树脂香,而合香,而线香。二是香具的变化。


影响香具变化的因素大致也有两项:其一是与香料有关;其二与用途相关。后者便是以供养具与日常生活器具之别,或者说俗与雅之别。设于寺院为公众所用,自然不以为雅,且尺寸不会太小;设于桌案为世人所用者,自求古朴典雅或清俊秀逸,尺寸一般不大。


焚香以求雅韵,即把它作为一种生活方式,大约自唐代始,至于宋人,而把香事的日常化、诗意化推向极致。香炉的集大成,便成于两宋,传统式样也多在此际完成它最后的演变,并且新创的形制几乎都成为后世发展变化的样范。


在与此相关的香料史中,宋人也刚好是站在承上启下的位置,因此在琳琅满目的器具中,我们看到的是两宋士人生活中雨十次相依偎的雅韵风流,这是现代生活中已经完全消失了的气息。






扬之水老师讲座--诗歌部分



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宋人笔下的香事


长安城里人如海,静寺庵中日似年。梦断午窗花影转,小炉犹有睡时烟。《周紫芝 《北湖暮春十首》)

独坐闲无事,烧香赋小诗。可怜清夜雨,及此种花时。《移花遇小雨喜甚为赋二十字。)

有客过丈室,呼儿具炉熏。清淡似狻猊,妙处渠应闻。沉水已成烬,博山尚停云。斯须客辞去,跌坐对余茶。(曾几《东轩小室即事五首之五)

陆游《焚香赋》:陆子起玉局,牧新定。至郡弥年,困于簿领。意不自得,又适病眚。厌喧哗,事幽屏。却文移,谢造请。闭阁垂帷,自放于宴寂之境。

时则有二趾之几,两耳之鼎。爇明窗之宝炷,消昼漏之方永。其始也,灰厚火深,烟虽未形,而香已发闻矣。其少进也,绵绵如臯端之息;其上达也,蔼蔼如山穴之云。新鼻观之异境,散天葩之奇芬。既卷舒而缥缈,复聚散而轮囷。傍琴书而变灭,留巾袂之氤氲。参佛龛之夜供,异朝衣之晨熏。

余方将上疏挂冠,诛茅筑室。从山林之故友,娱髦耋之余日。暴丹荔之衣,庄芳兰之茁。徙秋菊之英,拾古柏之实。纳之玉兔之臼,和以桧华之蜜。掩纸帐而高枕,杜荆扉而简出。方与香而为友,彼世俗其奚恤。洁我壶觞,散我签帙。非独洗京洛之风尘,亦以慰江汉之衰疾也。

“博山银叶透”杨冠卿《浣溪沙·次韩户侍》

“换火繙银叶”(吴泳 《千秋岁·寿友人》)

“缓寻金叶熨香心”(黄时光《浣纱记》

杨万里《双峰定水璘老送木犀香》五首之一:“山童不解事,看火太酷烈。要输不尽香,急唤薄银针。”

周密《癸辛杂识·续集》下曰韩侂胄嫁女,奁具中国有白玉出香狮子,高二尺五寸,精妙无比。”

陆游《老学庵笔记》卷四:“故都紫霞殿有二金狻猊,盖香兽也。”

范成大《揽辔录》纪金中都宫殿,云“两楹间各有大出香金师蛮。”

南宋周麟之《破掳凯歌二十四首》纪使金所见,其一云“七宝为床坐殿衙,金猊双立喷飞霞”,句下自注:“其御楣以七宝为饰,夹坐有金狻猊二,高丈余,飞香纷都。”

徐兢《宣和奉使高丽图经》卷三二“陶炉”条云:“狻猊出香,亦翡色也,上有蹲兽,下有仰莲以承之,诸器惟此物最精绝。”




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